ГУРУ-СМАРАНА

Когда помнишь Гурудева, держишь в памяти пример его Жизни, приходит чувство собственного ничтожества. Стоит забыть о Гуру, и незамедлительно приходит гордость, рожденная неведением правды. А вскоре она оборачивается суетой и отчаянием, что не брезгует никакими способами забыться: бизнес, самовосхваление, карьеризм, «бхакти-лицедейство», асат-санга, секс, и даже алкоголь или наркотики. Почему так? Потому что Гуру-смарана, памятование своего Гуруджи с чувством усердного ученичества, дает право на надежду начать жить той Жизнью, которую проповедовал сам Гурудев, тогда как забвение Сат-Гуру наполняет садхану безжизненным символизмом, где все правильно, все позитивно, но далеко от меня настоящего. Вне Гуру-смараны происходит некое расслоение личности. Это когда есть я, но есть еще и то, каким я иногда должен быть перед остальными. Есть «я», и есть моя проекция в Вайшнавизм. И между этими аспектами единение происходит крайне редко... Чем реже и чем формальнее мое Гуру-смарана, тем реже это единение. Так подкармливается мой недуг двуличной скотины.

И самое поразительное, что я вижу в себе это расслоение, оно для меня действительно тягостно... Более того, я ощущаю радость когда сознаю себя слугой и отбрасываю «свою» жизнь! Но вот парадокс: я все равно неизменно возвращаюсь к собственной блевотине. Возвращаюсь, ощущаю омерзение, спрашиваю себя «какого черта я здесь делаю?», и не нахожу никакого мало-мальски вразумительного объяснения. Никакого серьезного обоснования своему, по меньшей мере, странному поведению.

Из раза в раз, ощутив восторг жизни слуги, я отворачиваюсь от такой жизни и тут же начинаю испытывать тягость и невыносимость «моей личной» жизни. При том я заранее знаю, что все именно так и будет, но все равно, с невиданным упорством и завидным постоянством, я отказываюсь от того, что исполняет меня радостью и глубоким смыслом, и устремляюсь к тому, что невыносимо мерзко для меня. И все это просто-напросто инстинкт привычки! Да-да, самая обычная дешевая привычка. Я бездумно и именно по обыкновению скатываюсь к «привычной жизни». Привычка тем и характерна, что она не располагает к размышлениям, к какому-то осмысленному действию. Привычка просто диктует необходимость поступка: нравится он тебе или нет, но приходит чувство вынуждающее поступать именно так, а не иначе. Вот это и есть «секрет» анартх — вероломная сила привычки.

И когда остаешься вне Гуру-смараны, когда лишен животворного примера Жизни и Слова Вайшнава победившего мир,

«канака-камини», «пратиштха-багхини»,
чхадийачхе джаре, сеи то ваишнава
сеи «анасакта», сеи «шуддха-бхакта»,
самсар татха пай парабхава

«Полностью изгнавший из сердца своего стремление к сексуальному наслаждению, привязанность к богатствам и тщеславие - Вайшнав! Только такой человек может считаться бесстрастным, только он может быть признан Шуддха-Бхактой, беспримесным преданным! Он победил мир!»

тогда решимость в Бхаджане уходит, а на ее месте появляется неуверенность, слегка прикрытая формальным исповеданием всепобедности Бхакти-садханы. Садхака оказывается вновь под полным контролем своих привычек, анартх, и опять-таки по привычке и дальше живет такой вот «духовной» жизнью. День за днем в нем крепнет отождествление понятия духовной жизни с таким гадким существованием, и, как следствие, совесть начинает нагнетать в нем внутреннее отвращение к духовной жизни уже как к таковой. Чем больше такой «практики», тем меньше шансов на то, что вера сможет выжить. Чем больше человек пытается уйти от этой проблемы, забывшись в рьяной «севе» и повторении мантр, тем больше прогнивает его внутренняя духовная сущность, тем меньше у него надежды на реабилитацию. Этого нельзя допустить!

Держать, при том делать это непрерывно (нитйа-смаранам), перед внутренним взором Жизнь и Учение Махабхагават, — вот самая надежная панацея от вышеуказанной болезни. Это тот Путь, что ведет душу в Шри Дхаму, туда, где нет места анартхам.

йадиччхер авасам враджа-бхуви са-рагам прати-джанур
йува-двандвам тач чет паричаритум арад абхилаше
сварупам шри-рупам са-ганам иха тасйаграджам апи
спхутам премна нитйам смара нама тада твам шрину манах!

«Если хочешь жить во Врадже и непрерывно льющейся нежностью рождение за рождением служить юным Возлюбленным (Шри Радхе и Говинде), — Сварупу Дамодара, Шри Рупу Госвами, его старшего брата и их близких, с великой любовью вспоминай постоянно и выказывай им свое трепетное почтение. Слушай же, ум!» Это совет Шрилы Рагхунатхи Госвами. Так он обращается к своему уму с Манах-шикшей.

Путь в Обитель Бхагавана существует, и соткан он из Шраддхи. Не будет настоящей Шраддхи (зрелой веры, а не сентиментального и необдуманного фанатизма), не будет и этого Пути. А Шраддха — ощущение реальности, всемогущей реальности, всех этапов духовной жизни: и благословенной дружбы с Садху, и полного освобождения от всего негативного, и дивного преображения моего прити (вкуса к ...), и безумства в чувствах влюбленности в Господа, и нежного безграничного доверия в Богообщении. Но что может лучше укрепить Шраддху, нежели жизнь, построенная на Шраддхе, святого Вайшнава?

Слабому живому существу свойственно зависеть от поддержки других, экаки амаро нахи пайа бала. Нет сил противостоять анартхам в одиночку, ибо не хватает веры. Анартхи, словно ненасытные черви, жрут сердце, наполняя его страхом и слабостью. Перед этим скопищем слабенькая вера пасует и не может найти в себе самой достаточно сил для победы. Но... джахара никате геле папо дуре джай — в соприкосновении с тобой (Вайшнав Тхакур), все грехи, все анартхи бегут прочь! Гуру-смарана и есть такое соприкосновение, в коем анартхи теряют свою власть над дживой, и освобождается для Шраддхи путь.

Именно от Махабхагаваты, от его дивной святой Жизни приходит к нам вера капля за каплей. Что говорит Тхакур? Туми крипа кори шраддха-бинду-дийа! Его милость приходит как крупица всепреображающей Шраддхи! И чтобы получить эту милость, нужна Гуру-смарана! И в непосредственном общении, когда Гуру присутствует в теле, и тогда, когда такой возможности нет, — необходимо Гуру-смарана. Перед памятью, перед чувствами, перед волей, должен всегда стоять Гурудев. Он — неоспоримая гарантия того, что успех и совершенство в духовной жизни возможны. А как часто мы нуждаемся в подобной гарантии! Потому-то и есть у нас необходимость в нитйа-Гуру-смаранам.

Слуга Девы.
Октябрь, 2001.