|
|
|
Hari-katha >> Статьи Вайшнавов >>
Триданди Б.В.Нарасимха >> МАХАПАТИТАПАВАН
МАХАПАТИТАПАВАН C низкими поклонами стопам Гурудева и Гаудий Такое впечатление, что термин "регулирующие принципы" привел к забвению того, что принципы эти упоминаются не в каком-то субрелигиозном смрити, а в Шримад Бхагавате, в самой Первой его Песни. Называются они там несколько иначе: Кали-стхан, места, в которых находится Кали, анти-божество Кали-йуги. И их не четыре, а пять, причем пятое содержит в себе ключ к четырем предыдущим, но об этом позже. Тот, кто соприкасается с этими местами тем или иным образом, неизбежно оказывается под влиянием Кали. Все ли помнят, каково определение века Кали? Кали -- это век ссор и лицемерия. Кали, как говорит Шрила Бхактивинод Тхакур, -- это причина равнодушия к Йуга-дхарме, настолько простой -- по милости Господа к слабым и убогим душам этой эпохе. Хуже того, Кали - это причина неверия в Бхакти самими Бхактами, и, как следствие этого, неверия в Бхакти со стороны тех, кто встречается с этими так называемыми Бхактами. Капотата, т.е. лицемерие, - это то единственное слово, к которому Шрила Бхактивинод сводит все Намапарадхи. Апарадха - это капотата. И тот, кто вместо того, чтобы курить за углом и пить чай, после того, как уйдут гости, делает это демонстративно, чтобы объявить о своей честной патитости и, следовательно, спасенности, худший капот по сравнению с первым, потому что ему не стыдно. Почему "субрелигиозные принципы", с которых начинается Бхагавата, были для нас настолько важными, покуда мы считали себя начинающими, и стали настолько немодными, стоило нам понять, что "есть что-то высшее"? Хотя желание греха уходит из сердца далеко не сразу, первое _побочное_ следствие настоящей Шраддхи -- это отказ от всякой греховной деятельности (Бхагаватарка-маричи-мала). Анартха-нивритти -- это избавление не от папа, а от желания греха, но это еще не полное очищение сердца. Впереди еще так много того, что должно уйти из сердца: кроме папа, есть еще пунйа, а еще есть пунйа-васана, желание пунйи, а также авидйа, еще более глубинная причина и папа, и пунйи. Анартха-нивритти заканчивается только на стадии Асакти. Если Шраддха не может избавить от такого малого, то что будет потом? А есть ли она, Шраддха? Патита-паваны притяжением своей Бхакти пробуждали и пробуждают в душах настолько сильное стремление к Ашройу, что низменные удовольствия становятся просто постыдными и очень быстро отпадают от души. Они дают Шраддху, и, видя Шраддху -- _испытав_ Шраддху, дают Харинам и Дикшу тем дживам, которые уже _испытали_ свою веру в Гурудева и Святое Имя. В отличии от них, нео-Махапатита-паваны дают Харинам и Дикшу тем, у кого нет Шраддхи, обещая, как правило через своих старших адептов, Шраддху как следствие посвящения. Чем это лучше, чем Шраддха как следствие Бхавы, или Анартха-нивритти, как следствие Махабхавы? Как отметил Шрила Прабхупад в 1000 обвинений псевдодуховной Расе, сахаджийи -- это те, кто движутся в обратном направлении: от Бхавы к Анартха-нивритти и Шраддхе, от Лилы к Наме и т.д. Судя по всему, от пунйи и желания пунйи они избавляют своих учеников тоже намного раньше, чем от греховной жизни. ШРАДДХА -- ЭТО УСЛОВИЕ ДЛЯ ХАРИНАМЫ И ДИКШИ, А НЕ СЛЕДСТВИЕ ИХ. Шраддха -- это само по себе чудо, знамение того, что Сад-Гуру есть, на каком бы расстоянии от него я ни находился. Со Шраддхой, Харинам и Дикша -- это второе рождение, самскара, или потрясение, которое затмевает все впечатления прошлых жизней. Без Шраддхи, состояние перед Харинамой и Дикшей -- это любопытное ожидание чуда, а состояние после: притворство о том, что "нечто" произошло. Когда грешники совершают Киртан, они становятся святыми. Когда после Киртана грешники снова становятся грешниками, то это не Киртан, а оргия Кали. "Подражание чему-то хорошему, в конце концов, тоже хорошо -- те, кто под таким предлогом множат число недостойных учеников -- Кали-чоры, агенты Кали" (Шрила Бхактивинод). Когда махапатит спасен, это видно по нему: Прабху боле: Джагаи-Мадхаи, ар на
кориш пап Прабху сказал: Джагаи-Мадхаи,
больше не грешите! Изредка нео-Махапатита-паваны довольствуются постановкой этого диалога-формулы, вместо того, чтобы проверить, имеет ли вера потенциального ученика влияние на самые элементарные области его жизни. Посвящения без испытания разрушают все лучшее, что есть в этом мире, вместо того, чтобы спасать махапатит: вакта_ сара_го ни_ра_го двивидхах:
парики_рттитах: Вакта, или наставляющие, делятся на сарага и нирага, патетических ораторов и говорящих одной силой Слова. Сарага жаден до денег, manpower и женщин, сказанное им не касается сердца. упадеш^ам. каротй эва на пари_кша_м.
кароти ча Он наставляет и посвящает (упадеш означает как наставление-лекцию, так и посвящение в мантру), но не испытывает наставляемых. Упадеши, данные без предварительного испытания, губят мир. В свою очередь, нирага-вакта имеет дело далеко не со стерильной аудиторией: ка_ма-кродха_ди-jукто'пи кр.пан.о'пи
виша_дава_н Тот, услышав слова которого, охваченный вожделением или гневом, или даже жид, или же от скорби не желающий ничего и никого знать, расцветают, меняются, преображаются, становятся самими собой -- душой -- такой вакта_ -- величайший из Гуру. (Бхакти-сандарбха, 203) Что же дают нео-Махапатита-паваны своим ученикам во время посвящения? Вместе с текстом Махамантры и Дикша-мантр, дают ли они им какую-то Бхакти? Обладает ли эта Бхакти силой избавить их от невежества, насилия, хотя бы от жажды наслаждений в тамо-гуне? Или это больше вера в необязательность подчинения всех аспектов своей жизни Служению Имени, коль скоро у меня есть такой великий Гуру? В своей статье "Кали" (которой у меня, к сожалению, нет сейчас с собой,-- иначе ответом был бы просто ее перевод) Шрила Бхактивинод Тхакур перечисляет негативные последствия употребления разных одурманивающих веществ, очень подробно, по категориям. И последствия эти состоят не в раке легких, циррозе печени и шизофрении, а в том, что, например, "тобакокурение приводит к атеизму"! Дело в том, что там сидит Кали. Это не просто вредно для организма или приводит к погромам, если в большом количестве, -- это медленный конец Садхана-Бхакти. Я не знаю, насколько губительным для Бхакти было "нарушение принципов" в Сатйа-йугу, и кому это вообще было тогда интересно, но встреча Парикшита и Кали -- не просто развернутая аллегория или антиалкогольный спектакль. Кали есть, и он враг любой искренней религии. Причем проникает он изнутри, в виде оправданий и в виде денег (пятый Калистхан). Не надо заменять веру в Бхагавату рациональными объяснениями. К счастью, Кали не витает в воздухе, а находится всего лишь в пяти местах, которых можно избежать. Некоторые возражают, что ничто материальное не в силах разрушить Бхакти. "Что может поделать с моей Бхакти пара сигарет, цена которым 10 пайсов?" (цитата). Действительно, разрушить Бхакти -- это все равно, что взорвать Голоку или убить Шри Кришну -- такая же дикость. Но о чем тогда слова "шад.бхир бхактир вина_ш^йати" во втором стихе Шри Упадешамриты? Садхана-Бхакти -- это состояние стремления к Бхакти, а не обретение (сиддхи) Бхакти, и такое состояние может быть разрушено любым стремлением в другую сторону. Кроме лицемерия и неверия, Кали несет за собой еше кое-что -- враждебность. Но, прикрытая лицемерием, враждебность не принимает форму физического насилия. Она выливается в то, что принято считать сейчас здоровым достижением цивилизованного капитализма -- конкуренцию. "Сейчас очень сильная конкуренция между миссиями" (цитата). Конкуренция означает забыть про цель. Как быть с теми моими Гуру-братьями, равно как учениками Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа или Шрилы Шридхарадева Госвами, чья жизнь -- далеко не садачар, а иногда просто кошмар? Харинам и Дикша даются с надеждой, но даже после Дикши джива остается перед выбором: сат- или асат-санга. Дикша бывает трех видов: ваидики, ведануга и тантрики; первая -- посвящение, данное достойному (Гаутама и Сатйакама), второе -- данное при наличии благих качеств, невзирая на присутствие недостатков (Нарад и Дхрува), третье -- данное, несмотря на отсутствие каких-либо достоинств, для того, чтобы силой Дикши эти достоинства пришли. Но тантрики Дикша, подразумевающая наибольший риск, дается на основании Шраддхи, а не без разбору, и сострадание Гурудева (пара-духкха-дукхи) остается даже для падшего ученика той совестью, что не дает ему зажить лицемерной и самооправданной жизнью дхарма-дхваджи. Я видел сам, как страдает Шрила Гурудев от аначара своих учеников. Гурудев говорил об этом сам -- и в частных случаях, и в целом. Страдает не по кармической цепочке -- это может касаться обычных и честных гуру, а не Махабхагаватоттам, вечных Спутников Бхагавана. Страдает, потому что были и не смотря ни на что остаются основания для надежды, потому что дал им своего поклоняемого Господа, все равно что положил им на ладони свое обнаженное сердце. А полная незатронутость нео-Махапатита-паванов частной жизнью своих учеников и "отсутствие реакций" -- это нечто совершенно другое, связанное не с незыблемостью их духовного положения, а, скорее, с отсутствием какой-либо связи между учеником и учителем. Я помню, как Шрила Гурудев, объясняя эти элементарные регулирующие принципы, неожиданно (для меня) сказал: "В этом отличие Гаудийа Матха. В следовании этим правилам". Мне было довольно сложно это принять, как "это" может быть отличительной чертой Шри Гаудийа Матха. Но в Бхагавате нет ничего, не связанного с вечной дхармой дживы. Нет ничего в интересах просто общества, просто человечества, просто дхармы моралистов. Все в интересах Бхакти: Бхактйанукул. Конечно, высшее объяснение "четырех принципов", а точнее, пяти Калистханов, есть. Оно просто необходимо, чтобы холостые лакто-вегетарианцы не считали себя исполнившими всю Садхану и записанными в царство Божие. И в этом, высшем объяснении, которое, действительно, связывает отказ от Калистханов с Шикшаштакой, особенность Шри Гаудийа Матха видна ясно, как никогда: "Гаудийа Матх говорит: не надо заниматься торговлей под видом дхармы. Вместо того, чтобы использовать Хари в интересах своего наслаждения, мы должны служить и только служить Шри Хари. Гаудийа Матх говорит, что подражание Преданному Хари или переодевания в Нараду, как во время представления, не имеет ничего общего с следованием по стопам Преданного Хари или Нарады. Хари-киртан Гаудийа Матха состоит не из восхитительных мелодий, ритмов и каденций -- их вы найдете даже в граммофоне или пении продажных девиц. Необходима _четаната_, необходимо сознание, необходима пламенная жизнь, необходимо одновременно следовать и проповедовать. Гаудийа Матх говорит, что тот, кто не обладает чистым характером, не достоин даже называться человеком, что говорить о том, чтобы слыть религиозным (дхармиком). Гаудийа Матхх держится в стороне от пяти Кали-стханов (вместилищ вражды). По мнению Бхагаваты, Кали-стханы таковы:
Поэтому не считайте Гаудийа Матхом то, что им, по определению, не является. дасабхас Бхактивиджой Нарасимха Впервые опубликовано на форуме Ishta-goshthi |
