Выпуск #79 (14 февраля 2002)
Харе Кришна!
Продолжаем публиковать вопросы и ответы,
которые дает Шрила
Бхактивинод Тхакур - авторитетнейший
ачарья Шри Гаудия Вайшнавов. Весь текст доступен
здесь.
Вопрос: Какова природа Майи?
Ответ: Божественная энергия Бхагавана (пара-шакти)
проявляется во множестве аспектов, и прежде
всего как: чит (сознание), джива (индивидуальная
душа, живое существо) и майа (иллюзорная
энергия). Своей чит-шакти Господь проявляет
Свои Божественные Формы и Деяния. Из Его
джива-шакти исходит бесчисленное множество
атомов сознания, живых существ, а майа-шакти
проявляет материальную вселенную. Конечно,
то что порождено майей, временно, однако
пока оно существует, оно реально.
Категорическое Различие (бхеда) Реально
Вопрос: И Бхагаван и джива описываются
как сознание, так их отличие реально или
вымышлено?
Ответ: Сознание Бхагавана
всепроникающе (вибху-чаитанйа), тогда как
сознание дживы ограничено и бесконечно
мало (ану-чаитанйа). Следовательно различия
между Богом и душой отнюдь не воображаемы.
Бхагаван повелевает Своей майа-шакти, а
джива подвержена влиянию майа-шакти.
Вопрос: Какие типы или категории
отличий (бхеда) существуют на самом деле?
Ответ: Вйавахарика-бхеда и таттвика-бхеда.
Вопрос: Что означает «вйавахарика-бхеда»?
Ответ: Сущность вйавахарика-бхеды можно
проиллюстрировать на примере отличия между
глиняным кувшином и куском ткани. По виду
они, конечно, разнятся, но у них общий
первоисточник - земля, почва. Находясь в
своем первоисточнике, в земле, они ничем не
отличались друг от друга. И подобное
различие именуется «вйавахарика-бхеда».
Вопрос: А что собой представляет
таттвика-бхеда?
Ответ: Это когда два объекта отличаются
и по функциональным способностям и по
источнику происхождения.
Вопрос: А к какой категории относятся
отличия дживы и Бхагавана?
Ответ: К таттвика-бхеда.
Вопрос: Почему?
Ответ: Потому что никогда и ни при каких
условиях джива не может стать равной
Бхагавану.
Вопрос: Как тогда понять утверждение
Писаний «тат-твам-аси» (ты есть То)?
Ответ: Великий мудрец Шветакету
объяснил это изречение следующим образом: «ты
есть вечная душа, не рожденная материей, но
явленная из Сознания (чаитанйи)». Так что
эти слова вовсе не указывают на высшее
всепроникающее Сознание.
Вопрос: Означает ли это, что
утверждения Писаний относительно
тождества дживы и сияния Брахмана не
применимы к реальности?
Ответ: С точки зрения души, отличие души
и Брахмана вечно, но с точки зрения Брахмана,
вечно их тождество. Посему и различие и
тождество (бхеда и абхеда) вечны и истинны.
Вопрос: Как понять столь
противоречивое заключение?
Ответ: Могуществом Божественной
ачинтйа-шакти даже, казалось бы,
противоречивые истины существуют в
совершенной гармонии. И только
ограниченный интеллект джив обнаруживает
для себя нечто невозможное.
Вопрос: Но почему тогда повсюду слышно
порицание философии Тождества?
Ответ: Исповедующие истинное понимание
Тождества, провозглашают что Различие так
же вечно, и потому они приходят к
непогрешимой Истине ачинтйа-бхедабхеда,
одновременному Тождеству и Различию. Те же,
кто проповедует только бхеда (Различие) или
же только абхеда (Тождество) осуждаются за
одностороннее видение Истины.
Вопрос: Кто стоит на позициях абхеды (Тождества)?
Ответ: Нирвишеша-вади признают только
Тождество, тогда как савишеша-вади
проповедуют вечность Различия и не
признают абсолютистский принцип абхеды.
Вопрос: А кто приемлет принцип
савишеши?
Ответ: Все Вайшнавские сампрадайи (последовательности
учителей, объединенных определенным
восприятием сиддханты).
Вопрос: А сколько существует
Вайшнавских сампрадай?
Ответ: Есть четыре основных Вайшнавских
доктрины: Дваита, Вишиштадваита,
Дваитадваита, Шуддхадваита.
Вопрос: И в них имеются какие-то
онтологические противоречия?
Ответ: Нет, нет... Никаких
фундаментальных противопоставлений друг
другу в них не содержится. Последователи
каждой из них признают савишешу, то есть
веруют в вечное Различие, и отвергают
философию кевала-абхеды (абсолютное
Тождество). Вайшнавы из каждой сампрадайи
привлечены Господом и верой принимают
бытие Господней Бхагават-шакти.
Приверженцы школы дваиты провозглашают
учение абсолютной адваиты (недвойственности,
или иначе Тождества) сплошным обманом,
поскольку твердо веруют в вечность
принципа Различия. Этого принципа
придерживался и Шри Мадхвачарйа.
Вишиштадваита-вади утверждают, что все
существующее наделено своими особыми
качествами и потому абсолютное Тождество (адваита)
невозможно. Дваитадваита-вади весьма
бескомпромиссны в своих высказываниях,
которые безжалостно разоблачают
обманчивость заключений последователей
философии адваиты.
Доктрина шуддхадваиты также отвергает
философию абсолютного Тождества и
утверждает свои постулаты на основе
принципа вечного существования различных
качеств. Так что, как видим никаких
противоречий в этих четырех Вайшнавских
сампрадайах нет.
Вопрос: А почему тогда Шри Чаитанйа
Махапрабху принял именно доктрину
Мадхвачарйи?
Ответ: Доктрина Мадхвачарйи находится в
наиболее бескомпромиссном и жестком
противостоянии с заблужденческой
философией недвойственности. И поддержав
ее, Махапрабху отбросил далеко назад идеи
абсолютного Тождества Шанкарачарйи. Так
что, приняв сторону Мадхвачарйи,
Чаитанйадев принес великое благо и защиту
от стремительного натиска пагубного
влияния века Кали всем душам этого мира. Но
поступив так, Он вовсе не принизил
значимость и возвышенность трех других
сампрадай, ведь они честно и истинно
исповедуют идею савишеша-вады (вечного
Различия), а значит также несут обитателям
мира вечное благо.
Душа - Служанка Шри Хари
Шрила Бхактивинод Тхакур - "Шри
Вайшнава Сиддханта-мала"
|